C'est au philosophe contemporain Alain Badiou que Mylène Bouchard emprunte sa prémisse de départ : l'amour est « une construction de vérité ». Suivant les notions de vide, d'événement et de fidélité, s'appliquant à répondre avec Shakespeare, Tolstoï et Kundera à la question Qu'est-ce que l'amour ? pour en dégager la nature - « toujours que temporaire, circonstancielle » -, elle se demande ce qu'il faut à l'amour pour qu'il ait un sens incontestable et poétique. Dans l'idée essentielle que l'amoureux fabrique l'amour qui, au terme de la construction, constitue une grande vérité, nous retiendrons qu'aimer, c'est inclure et que si nous faisons pas l'amour, c'est l'amour qui nous fera.
Quoi faire et ne pas faire ? Comment aimer, ne pas aimer, comment aimer « bien » ? Doit-on essentiellement apprendre l'amour ? Être ou faire ? Agir ou être à la merci ? Faire ou laisser faire ? Là est la question.
Par cet essai lyrique, Mylène Bouchard, accompagnée d'autres penseurs (Platon, De Beauvoir, Barthes, Taylor, Kristeva, Finkielkraut, Rivard, etc.) propose de voir plus loin, invite à affronter le monde, réclame le hasard et la confiance, réinvente le risque et l'aventure de la vie. Lire la suite Fermer

Qui peut spontanément nommer des philosophes québécois ? Qui s’est aventuré à les lire ? Sous quels angles singuliers, à travers quels prismes intellectuels réfléchissent-ils ? Trop peu de gens sont en mesure de répondre à ces questions, et c’est pourquoi le présent livre fait ūuvre utile en braquant les projecteurs sur cinq figures de taille. Charles De Koninck, Thomas De Koninck, Jacques Lavigne, Charles Taylor, Jean Grondin: voilà cinq philosophes d’hier et d’aujourd’hui qui ont maintenu à flot le désir de connaître le réel, à l’encontre des nombreuses tentatives de déconstruction qui ont innervé le XXe siècle.

À travers une analyse de la nordicité, de la wilderness, de l'aménagement urbain, des réalités spatiales propres à la Nouvelle-France, au Canada français et au Québec, ce livre entend mettre au jour le fondement géographique plutôt qu'historique de la vie ordinaire. Il en ressortira que la singularité du Québec, qui n'apparaît qu'à la condition de l'arracher à l'emprise de la question identitaire, son héroïsme même, consiste précisément à atteler l'immortalité à l'ordinaire et à éclairer ainsi ceux qui marchent dans l'ombre de l'histoire.

Philosophe excentrique, poète en exil, François Hertel (1905-1985) fut l'un des plus fervents esprits libres que le Québec ait connus avant la Révolution tranquille. Son oeuvre pourtant considérable est largement oubliée de nos jours. La quarantaine d'ouvrages publiés du vivant d'Hertel ne sont plus disponibles en librairie. Pire : on mentionne à peine son nom dans les études d'histoire des idées. Trop avant-gardiste pour son époque qui a cherché à le faire taire, trop vieux jeu pour la modernité qui s'est installée à la suite de la Révolution tranquille, la figure et l'oeuvre de François Hertel demeurent dans un angle mort de l'histoire. Cet essai vise à retrouver les traces de son influence.

« De mon côté, j'ai l'impression d'expérimenter quotidiennement des mini-épiphanies, c'est-à-dire de modestes conflits de valeurs soudainement mis au jour et impossibles à ignorer si je veux vivre honnêtement. Le monde d'aujourd'hui ne nous permet pas toujours de vivre selon nos valeurs, ce qui nous plonge dans une dissonance cognitive incessante : devrais-je acheter les bananes bio emballées, ou les bananes non durables pas emballées ? Devrais-je utiliser ma voiture pour aller à l'épicerie en vrac, ou aller au IGA à vélo ? Ces dilemmes éthiques quotidiens ne m'empêchent pas d'agir, mais alimentent ma culpabilité, car aucun choix n'est objectivement meilleur que l'autre. [...] Comment bien vivre alors qu'on doit constamment trahir, au moins un peu, nos valeurs ? ». Il y a des lectures qui sont des chocs majeurs dans une vie et qui forcent une remise en question totale. Au fil de sa lecture de La guerre et la paix, de Léon Tolstoï, Antonin Marquis se prend au vertige provoqué par la prose de Tolstoï : qu'est-ce que ma vie en regard de celle des personnages de ce chef-d'oeuvre ? Qu'est-ce qu'une vie humaine réussie, tournée vers le bien, vers la beauté des choses ?. La chasse au loup propose une réflexion tantôt ludique tantôt sérieuse sur notre relation au Bien et au Beau. Pour ce faire, l'auteur dialogue également avec plusieurs philosophes (Schopenhauer, Ricoeur, Nussbaum, etc.) et interroge la culture populaire contemporaine.. Titulaire d'un doctorat en création littéraire, ANTONIN MARQUIS enseigne le français et la littérature au cégep et à l'université. Il est l'auteur de deux romans publiés aux éditions XYZ : Les cigales (2017) et La diversité des tactiques (2022), qui a remporté le Grand Prix du livre de la Ville de Sherbrooke en 2022. Il est aussi vice-président de l'Association des auteures et auteurs de. l'Estrie (AAAE), dont il dirige la revue L'Alinéa. La chasse au loup est son premier essai. Lire la suite Fermer

Les textes ici rassemblés traitent de la philosophie de Marx, non du marxisme.
On y croisera deux grandes manières de nouer dialogue avec elle. La première consiste à situer les intentions premières de l'oeuvre et à interpréter les grands textes pour en abstraire et discuter les concepts clés. Il s'agira ainsi d'éclairer le rapport de Marx à la métaphysique, d'élucider sa compréhension phénoménologique de la pratique, de préciser sa théorie de l'aliénation dans l'oeuvre de maturité et de reconstruire la conception de la marchandise qui s'y épanouit.
La seconde approche invite plutôt à revisiter les concepts en fonction des préoccupations disciplinaires actuelles. C'est ainsi que les notions marxiennes de capital financier et de travail social sont discutées en regard des problématiques contemporaines de la sociologie économique et de la sociologie du travail. Dans le même esprit, l'ouvrage se termine par l'examen critique du Marx de Michel Henry en fonction des exigences propres de la phénoménologie contemporaine.
Quelles que soient les positions défendues par chacun, tous rendent ici hommage à l'incontournable actualité de l'oeuvre philosophique de Marx. Avec des textes de Manfred Bischoff, Olivier Clain, Franck Fischbach, François L'Italien, Eric Pineault, Michel Ratté et Jean Vioulac.
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On privilégie beaucoup, aujourd'hui, les thèmes généraux du savoir, du pouvoir et, plus récemment, de la subjectivité, quand on étudie les travaux de Michel Foucault.
C'est faire un peu rapidement l'économie d'une problématique plus fondamentale dans l'oeuvre, puisque originaire et plus féconde, celle de la folie. C'est cette problématique première qui sera ici analysée, du point de vue croisé de l'histoire, de l'épistémologie et, puisqu'il le faut bien, d'une certaine métaphysique. Car c'est en somme la pensée foucaldienne dans son ensemble qui surgit d'un questionnement initial quant à la nature de la folie, tant celui-ci imprègne celle-là.
Depuis l' " Histoire de la folie ", en effet, et jusqu'à " La volonté de savoir ", malgré des revirements à souligner, une constance se profile qu'il convient d'interroger.
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La première visée de cet essai consiste à affirmer, à réaffirmer, selon le « oui, oui » de Nietzsche, la force de l'oeuvre philosophique de Derrida, sans conteste l'une des plus importantes du XXe siècle. Non seulement cette oeuvre traverse-t-elle un demi-siècle d'histoire, mais elle poursuit toujours une double tâche, recueillant l'héritage de la tradition philosophique tout en le déplaçant pour y frayer l'ouverture d'un espacement, d'un questionnement neuf que Derrida aura désigné sous le terme, lui-même impossible à stabiliser, de « déconstruction ». Plus qu'aucune autre peut-être, cette oeuvre philosophique s'est résolument engagée dès ses commencements dans une relecture minutieuse de tous les grands textes, canoniques ou non, de la tradition philosophique et de la littérature, mais elle ne s'est pas contentée de cette relecture, aussi radicale fût-elle : elle a toujours voulu tenter un saut, « un pas au-delà », contresigner de la manière la plus forte et la plus audacieuse, pour l'avenir chacune de ces oeuvres qu'elle lisait - d'où son invention, la création de scènes d'écriture et de dispositifs textuels inédits, et la puissance poétique d'une écriture toujours attentive au ton, au rythme, à la voix et aux gestes du corps. Avec Derrida, c'est non seulement l'histoire de la pensée, les concepts, la réflexion spéculative qui sont radicalement revisités, mais aussi la langue et l'écriture, lieux privilégiés d'une expérimentation affectant tous les registres de la pensée : philosophique, politique, religieux, éthique, esthétique, littéraire.
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Quand tout se banalise, quand la dérision et la vacuité d'une époque se font sentir, le destin planétaire en proie à la désignifiance relance le besoin d'une ouverture. Avec Kostas Axelos (1924-2010), un chemin s'ouvre. Penseur méconnu, il nous offre une sagesse révolutionnaire du devenir qui, après Héraclite, Rimbaud et Nietzsche, renouvelle l'expérience du Temps comme Jeu. En découle une pensée fluide du sacré, du poétique, de l'éthique et du politique, une manière souveraine de résister au nihilisme ambiant et aux puissances mythologico-technologiques qui gouvernent ceux qui prétendent gouverner. Le monde ne nous appartient pas, nous appartenons au Monde.

Le travail génère trop souvent une souffrance et un mal-être dont les manifestations sont bien connues : stress, dépression, burn-out, voire suicide. La conscience de plus en plus nette de cette souffrance est peut-être à l'origine de l'intérêt croissant que suscite l'étude du travail dans plusieurs disciplines. De nombreux chercheurs s'y consacrent aujourd'hui, explorant tantôt le rôle que joue le contexte dans lequel le travail prend place, tantôt les tâches prescrites et accomplies ou encore les rapports entre collègues - tous en continuelle transformation. Mais qu'en est-il de la ou plus justement des loyautés ? Au travail, on est loyal envers son supérieur, son employeur, sa profession, ses collègues... Ces loyautés multiples s'établissent dans des hiérarchies variables et s'entrechoquent souvent. Dans un premier temps, elles sont ici exposées, décrites à partir du point de vue fourni par différents contextes de travail et inspirées de cas observés, de manière à offrir une vue panoramique de la situation. Dans un deuxième temps, les auteurs posent un regard éthique sur la question et explorent quelques solutions susceptibles de soutenir les professionnels aux prises avec des conflits de loyautés. Lire la suite Fermer

En réfléchissant un peu, nous devons conclure que nous aboutissons plus fréquemment à de mauvaises questions qu'à de bonnes réponses. C'est que les problèmes philosophiques sont trop denses et l'aversion que nous éprouvons face au doute nous fait souvent choisir des simulacres de vérité. Ces problèmes ne peuvent être traversés qu'en s'y perdant par moment, comme on tourne en rond dans la forêt, comme on tourne longtemps la laine d'acier pour décaper un vieux meuble. On se laisse impressionner à tort par les formes en traité, en exposé cohérent, qui pensent résoudre un problème par la seule autorité de leur présentation structurée. Vaut mieux s'inoculer le désordre et se faire des anticorps contre les faux-plis, les crampes, les crispations du crâne, et laisser la clarté, d'elle-même, apparaître une fois dissoutes les pensées opaques. Lire la suite Fermer

Ce qui est, est deux fois : une fois comme être générique, une fois comme être singularisé par ses manières. Mais tant que les manières d'être continuent de renvoyer à un être qui les possèdent, tant qu'elles ne sont pas substantialisées, hypostasiées, pour devenir le tout de l'être, la singularité se perd comme se perdent les vagues qui ne se soulèvent au-dessus de la mer que pour mieux y retomber. Pour saisir chacune d'elles dans la singularité de son roulement, il faut voler à l'océan sa substantialité pour la confier à la seule écume qui en déforme la surface. Ce qui suit est l'histoire de ce rapt ontologique. Il consiste à arracher les manières à l'être auquel elles semblent appartenir de droit, pour les charger du poids ontologique qui d'ordinaire revient à la substance. Lire la suite Fermer